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钱学森之问如何破解钱学森之问不仅教育问题

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钱学森之问如何破解钱学森之问不仅是教育问题更是社会问题文化问题意识

 
 
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美丽中国的三个美丽维度:自然之美,科学之美,心灵之美

作者  | 2013-4-16 1:12:39 | 阅读(80) |评论(1) | 阅读全文>>

美国会论证“中国为何出不了乔布斯”

美国会论证“中国为何出不了乔布斯”

2012年05月30日 10:07:33 来源: 新华国际

【美国之音电台网站5月23日报道】题:中国为何出不了乔布斯

中国已经不满足于单纯地加工生产它国商品的经济模式,希望能建成集研发和生产为一体的创新型社会。而中国的创新理念和美国大不相同,他们开始思考“为什么中国出不了乔布斯”。美国国会最近举行了一场听证会,对中国的创新政策和成果作出评估。

由美国国会授权成立的美中经济与安全评估委员会近日在国会山举行听证,9名美国专家和学者分别从理念、基础设施、信息技术和国防创新方面,审视和评估了中国鼓励创新的政策和成果,认为中国的自主创新能力在可预见的将来不会取代美国,但需要警惕其“山寨”能力。

来自佐治亚理工学院的布雷兹尼茨教授作证时指出,美国不应担心中国是否会取代硅谷,而更应担心中国将西方已有的研发成果混合、改进、本土化和商业化的能力,这种能力被称作“第二代创新”。他说,能大规模采用新科技并面向全球市场生产,中国目前是世界上为数不多的拥有这种完整供应链的地区之一。这种能力会为中国带来巨大的经济效益,保证就业机会。

然而,中国只能组装iPhone而不能发明iPhone,缺乏能够“改变游戏规则”的具有第一代创新能力的人物和环境,这被称为“乔布斯之问”。乔布斯这位创新领军人物去年去世后,很多中国人在扼腕叹息的同时也在思考“为什么中国出不了乔布斯”。

作者  | 2013-4-15 19:19:12 | 阅读(303) |评论(2) | 阅读全文>>

为什么孔儒永远成不了哲人

2015-10-26 7:17:32 阅读31 评论0 262015/10 Oct26

为什么孔儒永远成不了哲人

黎 鸣

所有痴迷孔儒的中国文人,全都中了孔儒特有的大脑“病毒”,他们的语言,他们的思想,然后更延续到他们的行为,全都严重地匮乏最起码的“有机性”。

什么是思想、语言、行为的“有机性”?最简单的说法是“生命机体性”,更深入地说法是“逻辑本体性”,分解地说明,应该至少包括:起点的真理性之言,过程的规律性之行,结论或结果的逻辑性之思。顺便告知,这里所说的逻辑性,是最广义的全息逻辑性,不仅是形式逻辑性,也不只是数理逻辑性,“逻辑”一词长期以来被人们误认定为“机械性”的规则,其实真正的逻辑性,是最具有生命、智慧创造性的老子的“道”性,也即既具有最基本的记忆静态和理解动态的原则性,更具有自由创造的变态的最高奥秘或奥妙的“原创性”。

中国人,尤其中国的文人们,特别痴迷于《论语》中孔丘的,或所谓“子曰”的“闪光”的章句。其实,我来告诉大家,这些“章句”孤立起来看,虽然确实几乎句句都非常漂亮,甚至也不乏其可能的“正确性”,尤其是其中的一些关于“君子”与“小人”的对比性的句子,例如:

“君子喻于义,小人喻于利”,

“君子和而不同,小人同而不和”,

“君子泰而不骄,小人骄而不泰”,

“君子求诸己,小人求诸人”,

“君子怀德,小人怀土;君子怀刑,小人怀惠”,

“君子成人之美,不成人之恶,小人反是”,

“君子周而不比,小人比而不周”,

“君子固穷,小人穷斯滥矣”,

“君子坦荡荡,小人常戚戚”,

作者  | 2015-10-26 7:17:32 | 阅读(31) |评论(0) | 阅读全文>>

实质、现象与概念的正确区分

2015-10-26 4:10:41 阅读30 评论0 262015/10 Oct26

自然规律是一切事物都必须遵循的定理,不会有任何的人为改变,从宏观到微观内容很丰富,但都是固定不变的,任何的人类行为都不可能改变和发明创造出自然规律,人类活动只能发现和利用自然规律。要想发现并利用自然规律,我们必须对实质、现象、概念有正确的理解,观察和分析事物的运动和变化必须正确地区别开实质、现象和概念。

实质是物质、物质体和组成物质的基本元素带电粒子及电场,比如星体、生命体、一般物质体、原子、中子、电子、质子、中微子、电场,也可以说物质就是实质。

[ 转自铁血社区 http://bbs.tiexue.net/post_9664414_1.html/ ]

现象是由实质的相互作用下运动和变化所产生出的各种运动状态。如各种作用力、各种运动、各种波动、发光、发热、磁性、颜色、声音、形状、生命活动等,自然现象非常多,但都离不开实质的运动和变化也就是离不开带电粒子运动及其电场的相互作用。

概念是没有任何物质性质也不由任何物质生成的生命体的意识,主要是人类意识。但对实质的运动和变化进行分析研究必须要概念的参与。如时间、空间、量度、思想等。量度包括长度、体积、重量、能量、温度、亮度、速度等;思想包括各种思维活动中的定义、运算、技术、名称等。

对实质、现象与概念有了正确的理解,我们再来分析自然现象就方便多了。网络上看到了很多理论和观点,也有一些经典理论都存在的严重问题:实质、现象、概念没有正确区别是犯错的根本原因。我的认识欢迎大家参与讨论,提出批判、补充和修改,最终形成对人类认知和人类活动有益的共识。

来源  

作者  | 2015-10-26 4:10:41 | 阅读(30) |评论(0) | 阅读全文>>

物质与能量

2015-10-26 4:09:08 阅读19 评论0 262015/10 Oct26

因为爱因斯坦的相对论,一个质能公式的出现,却被后来的理论物理学者直接将物质和能量混为一谈上百年,截止今天的主流科学还有相当的科学人在宣扬已经被曲解的相对论,今天我来和大家谈谈物质与能量的实质性问题。

研究物理的人都应该知道:区别实质、现象和概念的科学意义。能正确区别实质、现象和概念是搞科学研究的基本条件,也是一种科研工作者的基本素质,我们可以分析一下爱因斯坦的质能公式就会明白其理论的实质是什么?

[ 转自铁血社区 http://bbs.tiexue.net/post_9686874_1.html/ ]

E=mc^2的含义大家都不会陌生:能量等于物质质量乘光速的平方。就因为这一公式,现代一些理论物理学者将其搞成了“能量就是物质,物质就是能量”的新理论观点。宇宙中实质上是充满了物质,而一些理论物理学者硬说是充满了能量,后来还将能量量子化最终形成了量子论,现代理论物理学者更是把量子论推向了神坛,还能够用来解释一个人的前世与今生。有哪一位科学家去仔细分析过这些观点的正确性?

能量是一种用于研究物质运动和变化剧烈程度的概念,质量是物质密度概念,光速是光波传播现象的速度概念,E=mc^2三个概念之间的关系是为了分析物质运动和变化的剧烈程度而建立。而一些理论物理学者搞成了象电生磁、磁生电一样的物质和能量也可以互换了,这难道还不是实质、现象和概念的严重混淆?这种混淆上百年来给科学研究上带来了什么?量子论还需要更详细的证伪吗?

来源  

作者  | 2015-10-26 4:09:08 | 阅读(19) |评论(0) | 阅读全文>>

智者解决问题,天才预防问题

2015-9-19 17:34:51 阅读27 评论0 192015/09 Sept19

爱因斯坦

犹太裔物理学家。爱因斯坦为核能开发奠定了理论基础,在现代科学技术和他的深刻影响下与广泛应用等方面开创了现代科学新纪元,被公认为是继伽利略、牛顿以来最伟大的物理学家。1999年12月26日,爱因斯坦被美国《时代周刊》评选为“世纪伟人”。

If A is a success in life, then A equals x plus y plus z. Work is x; y is play; and z is keeping your mouth shut.

如果A代表一个人的成功,那么A等于x加y加z。勤奋工作是x,y是娱乐,而z是把嘴闭上。

2/15

I never think of the future. It comes soon enough.

我从不去想未来。因为它来得已经够快的了。

3/15

Intellectuals solve problems; geniuses prevent them.

智者解决问题,天才预防问题。

4/15

A person who never made a mistake never tried anything new.

一个从不犯错误的人,一定从来没有尝试过任何新鲜事物。

5/15

Only a life lived for others is a life worthwhile.

只有利他的生活才是值得过的生活。

作者  | 2015-9-19 17:34:51 | 阅读(27) |评论(0) | 阅读全文>>

中国人十大拎不清

2015-9-19 17:32:36 阅读23 评论0 192015/09 Sept19

大多数人没有受过正常的说理教育,有些发达国家会专门为孩子开设这种课程,力图让他们成为明白道理的人,或是能够于现实中,迅速辨认出相反的类型,以避免刺激对方思维的混沌敏感点,弄到双方都不愉快。

没有受过严谨说理教育的人,徜如果再匮乏于正常的群体政治生活,没有机会在公共场合发表自己的意见,不知道公共政治的心理常识,无法辨别敌意或是正常的讨论,一旦遇到否定性意见,就会感觉受挫,心理反弹,认为对方是针对于自己,把正常的讨论弄成对抗战。

爱争吵的人,会在任何话题上迅速的捕捉到争吵点,即使是很浅显的道理,很明白的是非,也会撕咬成一团。咬着咬着,是非是模糊了,对错就乱套了。许多共识性话题就是在这种争吵中,变得不是那么共识了。但,吵友们虽然每次争论的主题各异,参吵人物不同,激烈程度不一,但有一个普遍性的规律在里边:

拎不清!

拎不清的意思,就是脑子特别的轴,没有条理——你看他没有条理,他还认为你脑子有病。这些人都不是适合的讨论对手,如果想活动筋骨打场架,找他们准没错。

这些拎不清的表现,总结起来无外乎以下十个方面:

第一是现象和事件拎不清。

人类的话题,有说现象,有说事件。事件是独立的,现象是由诸多事件组成,诸事件各有不同,但讨论现象时,谈论的是诸事件的共同规律。如果在这种话题上,掰扯诸事件的差异否定现象,这架就有得吵了。

再就是现象是复杂的,影响变量较多,吵架者各揪住自己偏爱的因素不放,这就永远说不清楚。事件看细节,现象看规律,把握住这个分寸,吵也罢不吵也罢,但总不至于没收获。

作者  | 2015-9-19 17:32:36 | 阅读(23) |评论(0) | 阅读全文>>

暴戾中国:文化人为何不宽容

2015-9-14 9:24:27 阅读18 评论0 142015/09 Sept14

暴戾中国:文化人为何不宽容

[导读]近几年,文人相轻达到极致,文斗已无法解决问题而武斗事件频频上演。无论今年海大某新院长与老教授的挥拳相向,还是前些年因《文人秀》引发的湖南两作协副主席互殴;中国文人的戾气越来越重。

俗话说“老婆是别人的好,文章是自己的好”。文人自古相轻,习惯性认为美女躺在人家怀里,真理睡在自己文中。近几年,文人相轻达到极致,文斗已无法解决问题而武斗事件频频上演。无论今年海大某新院长与老教授的挥拳相向,还是前些年因《文人秀》引发的湖南两作协副主席互殴;无论是北航教授暴打老人,还是朝阳区文化人“约架”,中国文人的戾气越来越重。都是文化人,为什么不能相互宽容?

一、文人武斗:晚近兴起的学林风潮

1.君子之风 古代文人罕见动粗

受儒家熏陶,文人多以“君子之德”自律,动手打架的市侩流弊向来为士大夫不耻。古代文人因价值观或理念不合而常进行诗赋、书画等文斗,但让他们摞起袖子打人还是很难的。文化人观念冲突到了极致无非绝交,仅此而已。即便是绝交,也保有君子风度,如魏晋时期嵇康与山涛的绝交典故。山涛推荐嵇康接任自己的官职,不愿出仕的嵇康写绝交信羞辱挖苦山涛,二人绝交。后来,嵇康临死时,将孩子托付山涛,而山涛对待嵇康的孩子如同自己亲生,将他们抚养成人。

魏晋文人的这种风度一直为后世追崇。从魏晋到明清的文献中,关于文人风度的记录很多,但关于文人打架斗殴的案例则少之又少。历史上仅有的案例也限于文人间打个巴掌或推推搡搡。如,明代的时候,东南文学领军人物陈子龙,曾因为学术观点分歧打了豫章文学代表艾南英一个响

作者  | 2015-9-14 9:24:27 | 阅读(18) |评论(0) | 阅读全文>>

宽容的文化与文化的宽容

2015-9-14 9:20:57 阅读9 评论0 142015/09 Sept14

宽容的文化与文化的宽容

庄子曰:“君子不为苛察。”宽容,作为一种品德、胸襟、风范,一直为社会传承。

在中国,最经典的宽容故事莫过于“六尺巷”了。据《桐城县志略》和姚永朴先生《旧闻随笔》记载:清朝大学士张英的桐城相府与姓吴的邻居之间有一空地,吴家修房砌墙越过了中界,张的家人写信报告,本来想请在朝廷做大官的张英出来制止。谁知,张英批诗一首寄归:“一纸书来只为墙,让他三尺又何妨。长城万里今犹在,不见当年秦始皇。”家人得书,深感愧疚,立让三尺;吴家被张家之举所感动,也退让了三尺。这样,张、吴两家的院墙之间,就形成了六尺宽的巷道,成了有名的“六尺巷”。张英无疑是宽容之人,“让他三尺又何妨”,幽默的语气中充溢宽容之气。

我相信,对为官的张英而言,他的爱心一定多于怨恨,他一定乐观、愉快、豁达、忍让而不悲观、消沉、焦虑、恼怒。屠格涅夫说:“不会宽容别人的人,是不配受到别人的宽容的。”张英不以势欺人的谦让之举,自赢得人家的理解和宽容。

有权势的人对普通人作出宽容,总是让人多一分感动。台湾作家李敖一向孤傲,却崇拜撒切尔夫人曾经的一个细节:撒切尔夫人当政时,有次与内政大臣吃饭。一位年轻的女服务员,不小心将一碗热汤打翻并烫到了内政大臣。正当女服务员惶恐不安时,撒切尔夫人上前轻轻抱住了她,并轻声安慰她:“这个错误是我们谁都有可能犯的,你别太害怕。”然后,撒切尔夫人再去安慰内政大臣。与其说是撒切尔夫人走下高高在上的庙堂的姿态让人感动,那不如说是撒切尔夫人的宽容之举还原了人与人之间本真的关爱。

其实,在人类社会中,人与人之间需要倡导一种宽

作者  | 2015-9-14 9:20:57 | 阅读(9) |评论(0) | 阅读全文>>

文化与宽容

2015-9-14 9:19:19 阅读9 评论0 142015/09 Sept14

不宽容,无文化

《文化与宽容》内容简介:文化的本质和源流,在于它本身所具有的宽容性。文化的宽容是文化跃迁的缘由,是文化生生不息的活力之源和文化内在的演变逻辑。在民族历史上具有宽容品格的中华文化,获得了辉煌发展。当马克思主义传到东方,并且植根于中国这块特殊的文化土壤时,中国的命运便发生了根本的变化。中国特色社会主义文化建设,成为中华文明在新的历史条件下走向复兴和发展的伟大实践。通观文化发生发展的历史与现实,认识文化的宽容与跃迁的规律。把握文化发展的时代方向,对于当今中国文化建设和社会和谐的构建,对于认识文化的永恒价值和实现人的全面发展。都有着重要的认识意义和实践意义。

第一章 文化的本质和源流

一 什么是文化及文化的历史

二 文化的宽容是其不可移易的本性

三 文化的跃迁来自于文化的宽容

四 文化视角与文化观的特点和优势

五 文化的永恒价值是文化的宽容之源

六 在文化问题的探讨中推进当代中国文化研究

第二章 近代中国的文化选择——马克思主义中国化的历程与启示

一 近代中国文化面临的巨大冲击

二 近代中国的出路与文化走向的探索

三 社会主义作为文化的传播与中国的早期反应

四 中国先进知识分子的社会主义意识与活动

五 中国共产党的建立及对中国文化的影响

六 马克思主义中国化进程中对传统文化的批判

第三章 无产阶级文化是不是宽容的文化——对十月革命胜利后列宁文化思想的解读

作者  | 2015-9-14 9:19:19 | 阅读(9) |评论(0) | 阅读全文>>

沉默不是金,而是社会的悲剧

2015-8-31 19:40:49 阅读10 评论0 312015/08 Aug31

沉默不是金,而是社会的悲剧

人们习惯于用政治或社会的压制来为自己的沉默辩护,却往往忘记了正是自己的沉默在为这种压制添砖加瓦。我们尽可以堵上自己的耳朵或者捂上自己的嘴巴,但是当房间里有一只大象时,它随时可能抬起脚来,踩碎我们天下太平的幻觉。

此文是刘瑜为译著《房间里的大象——生活中的沉默和否认》(伊维塔·泽鲁巴维尔著,胡缠译)所写的序言。

很多时候,人会被习惯和情绪所无形控制。沉默久了就失去了说话的能力。中国社会习惯明哲保身,说多错多,活着就是好事。只要自己和家人没受伤害或大伤害,对很多恶事也是无所谓的。“莫管闲事”就是一个很好的理由。直到有一天,当黑暗延伸到自己,才奋力嘶喊,看到的也许是当日自己的“无所谓”。有一句话说的好:你可以不勇敢,可以不说真话,可以逃避;但是不要阻止那些善良而又有勇气的人们说话,以及为了他人而付出的血汗。当一些人为了这个社会在付出的时候,请不要嘲笑他们的“卑微”和“愚蠢”。

沉默是金,人们常说。这话还被写成大字,镶在框里,贴在很多墙壁上。人们用它来告诫自己:言多必失,少说多做,祸从口出,实干兴邦空谈误国。总之,能闭嘴的时候就闭嘴。

但是马丁·路德金说:历史将记取的社会转变的最大悲剧不是坏人的喧嚣,而是好人的沉默。

历史上无数悲剧源于集体沉默。二战期间,普通德国人大多已经隐隐知道那些被推上火车的犹太人的下场,但是他们对此不闻不问,照常买牛奶面包,上班下班,并对迎面走来的邻居温和地问候“早上好”。文革期间,当学生们用皮带抽打老师、或者造反派暴力批斗“走资派”时,也有很多围观群

作者  | 2015-8-31 19:40:49 | 阅读(10) |评论(0) | 阅读全文>>

宁可听漏洞百出的真话,也不愿听滴水不漏的假话

2015-8-30 4:42:39 阅读5 评论0 302015/08 Aug30

宁可听漏洞百出的真话,也不愿听滴水不漏的假话

  “宁可听漏洞百出的真话,也不愿听滴水不漏的假话。”

                             ——无名氏

  这句话跟中共前总书记 胡耀邦有关。1989年4月15日,胡耀邦逝世。某报社在发表的纪念胡耀邦的文章中,有这样一句让人印象深刻的话。

  2004年,胡耀邦的忌辰日,与耀邦有过工作关系的前国家新闻出版署署长的杜导正在讲到一些人关于耀邦说话比较“随便”的问题时有这样一段话:

  “有人说胡耀邦讲话随便,而且有些讲话为情绪所致,有失分寸。我不这样看。过去几十年来,我们习惯了晚年毛泽东式的领袖作风,说出话来,句句是真理,一句顶万句。但是,我们应该不会忘记,领袖也是人,可以英明,但不会绝对英明,英明到先知先觉,英明到老天爷上帝,恐怕非人们之福。我觉得,一个领袖人物,十句话说对七八句就很了不起。剩下的,给自己给大家留下回旋余地;即便自己错了,还可以斟酌,改正。讲话随便一些,不要总给人拿腔拿调、高深莫测的感觉。晚年的我宁愿同坦诚相待、平易近人的领导人物亲近。”

  我完全赞成杜导正先生的这番话。

  我想到一个问题:胡耀邦作为中国共产党这个世界第一大党的领袖尚且能够保留这样一种讲话和做事的风范,不刻意雕琢,不装腔作势、拿腔拿调,也不介意那些老前辈们的非议和嘲笑,我们普通老百姓还有什么值得特别介意的呢?当然,胡耀邦当年保持率真的性格,应该说也付出了代价。但是,正是因为他的平易近人、率真可亲的这一面,使他成为普通老百姓感觉最亲近的领导人。他可以真实地“永远活在我们心中”。

作者  | 2015-8-30 4:42:39 | 阅读(5) |评论(0) | 阅读全文>>

日本诺奖得主的反思:东亚教育是在浪费时间,所有人都深受其苦

因研发蓝光LED而获得2014年度诺贝尔物理学奖的中村修二于2015年1月在东京的驻日外国记者协会举行记者会,批评了日本的专利制度和整个东亚教育体系。他抨击了日本的教育制度,称大学入学考试制度非常糟糕,中国和韩国也都如此,所有高中生的教育目标都是考入著名大学。他认为亚洲的教育制度是浪费时间,年轻人应该学习不同的事情。

中村修二是个非典型的日本科学家:

1、出身普通渔民家庭,考试能力也平平,上了日本三流大学德岛大学;

2、他动手能力非常强:上午调仪器,下午做实验;

3、自学能力非常强:中村对物理学具有深刻的理解,但他完全是靠自学而来的。他读的德岛大学甚至没有物理系。

这样的人在日本饱受压制,他对于日本教育制度的批评,也是言出有因。

一、东亚教育:效率低下,所有人都深受其苦

  

东亚的教育体制是比较特异的,经常是得到局外人的赞赏和局内人的诟病。日本的教育体制已经相对算这三国里比较宽松的了,有些国家就别提了,老师、学生、家长所有人都深受其苦。

至于韩国也是以极端的应试主义和学历主义闻名的。首尔大学(Seoul National University)、高丽大学(KoreaUniversity)和延世大学( Yonsei University)总称为“SKY”,韩国最大规模企业的总裁们,70%是这三所大学的毕业生,而80%的司法机构公务员来自这三所大学。韩国孩子几乎都要上补习班,2009

作者  | 2015-7-25 23:36:14 | 阅读(11) |评论(0) | 阅读全文>>

伏久者飞必高,开先者谢独早 见微知著,守正而待

2015-7-17 1:32:30 阅读31 评论0 172015/07 July17

伏久者飞必高,开先者谢独早。 穷则独善其身,达则兼济天下。见微知著,守正待时

一个有事业心的人,必须学会等待时机,儒家典型的处事原则是“穷则独善其身,达则兼济天下。”要想成就一番事业,就不能因为自己眼下的处境地位不如意而丧志,不能因为时间的消磨而灰心。古往今来功成名就者,有少年英雄,也有大器晚成。不管怎样,急于露头角就难于成气候,急功近利不足成大事,急躁便容易患得患失,容易失望悲观。只有守正而待时,善于抓住机会而又坚定志向。才有可能走向成功。

伏久者飞必高,开先者谢独早;知此,可以免蹭蹬之忧,可以消躁急之念。[1]

隐伏很久的鸟,飞起来会飞得很高;开得早的花,也必然谢得快。人只要能明白这个道理,就可以免除怀才不遇的忧虑,也可以消解急于求取功名利禄的念头。[2]

见微知著 善用兵者,无赫赫之功

对于一些领导干部来说,缺少初学者心态,归根到底还在于过分自大,把别人的意见当成对自己尊严的伤害,把群众建议当作对自己威信的挑战。如此不仅使自己失去了领导者应有的胸怀与格局,也在刚愎自用中遭遇“致命的自负”——相信自己全知全能全善,于是固执己见而昏话昏招迭出。面对新起点、新常态,各级干部当多些“本领恐慌”意识。惟有敬畏科学、敬畏人民、敬畏权力,焕发高度责任感,才能始终以初学者心态面对未知,不断汲取知识、增长本领。

作者  | 2015-7-17 1:32:30 | 阅读(31) |评论(0) | 阅读全文>>

青木昌彦的比较制度分析

2015-7-17 0:21:20 阅读4 评论0 172015/07 July17

青木昌彦的比较制度分析:一个文献综述(节选)

(2007-10-21 12:28:10)

青木昌彦的比较制度分析:一个文献综述(节选)

新古典经济学向我们展示了一种市场经济模式,但现实经济社会里,还存在不同市场经济模式(如日本),如何理解这种制度的多样性?转轨国家应转向哪种市场经济模式?一个国家中各种制度之间存在着什么关系?制度的起源和性质是什么?制度如何改变或为何不可改变?制度如何演化?如何理解博弈论的多重均衡性?一个独特的框架和基于经验的分析方法——比较制度分析(Comparative Institutional Analysis)最近发展起来,来解释这些问题。从字面上看,比较制度分析涉及到三个要素:比较、制度与分析。“比较”意味着它通过时间、空间的比较来获得观点,“制度”意味着它的研究对象区别与传统的比较经济体制(Comparative Economic System)中的体制,而是以概念更为广泛的制度为对象,“分析”意味着它利用博弈论等现代经济学工具进行分析。

比较制度分析作为一门新兴的领域,青木昌彦是其代表人物,提出了许多有影响的观点,比较制度分析也因他的努力而越来越受人关注,本文通过对他1980年迄今的文献的综述,分六大块进行梳理,把握他比较制度分析思想的形成过程。

企业理论。代表是其企业的合作博弈思想,运用了博弈论的方法,他把企业看成股东作为一方,雇员作为一方的联盟,企业的管理政策和组织租内部的分配看成是股东、雇员合作博弈的结果。该理论是企业的一般化理论,新古典企业理论和工人控制企业理论可以看成是两种特殊情况。(Aoki 1980 1982 1984)

作者  | 2015-7-17 0:21:20 | 阅读(4) |评论(0) | 阅读全文>>

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